“经世致用，师表典范 — 周喜军 携手共扬国学璀璨精髓

《三字*道德经》*全文

《道经》
第一章 《道玄妙》
道可道，非常道；名可名，
非常名。无名则，天地始；
有名乃，万物母。故常无，
欲观之，其之妙。故常有，
欲观之，其之徼。两者同，
名异出，谓之玄。玄又玄，
玄之众，妙之门。

第二章 《道美丑》
天之下，皆以知，美为美，
斯丑已。皆以知，善为善，
斯恶已。故有之，无相生，
难易成，长短交，高下倾，
音声和，前后随，以圣人，
处无为，而之事，行不言，
而之教。万物作，而不辞
生不有，而不恃。功虽成，
而弗居。因弗居，而不去。

第三章 《道无为》
不尚高，民不争，不贵其，
难得货，故使民，不为盗。
不见有，可以欲，使民之，
心不乱。以圣人，是之治。
虚其心，实其腹。其腹足，
弱其志，强其骨。常使民，
无知欲。使夫智，不敢为。
为无为，无不治。

第四章《道谁子》
道冲或、用不盈，月出阴，
日阳升。日阳落，月阴升。
渊兮似、万物宗。挫其锐、
解其纷，和其光、同其尘。
湛或存、吾不知。谁之子、
象帝先。帝先象，普天下，
万众心，为道者，归万心，
以圣人，万众子。


第五章《守易中》
天不仁、以万物、为刍亲。
地不仁、以灵物、为刍同。
圣不仁、以六亲，于百姓、
同自生。天地间、其不犹、
橐龠乎？虚不屈、动愈出。
多言穷、不如守、中易之。
故圣人，以万物，为灵生，
视众生，为平等，好爱生。
视天地，敬而奉，不恃养。
视六亲，和而惜，惟不袒。

第六章 巜用不勤》
谷神恒，谓玄牝。玄牝门，
日出东，落西方，日复日，
恒不变。月一月，复月圆，
是其谓、天地根。水入海，
海大地，复出泉。汇流河，
入海归。人有血，血为脉，
地有水，若脉流。是其谓，
绵若存，用之其、而不勤。

第七章《成天长》
天之长，地之久。天有日、
月星辰、山川谷，江海湖
恒而有。天地所，能以长、
且久者，然以其，不自生，
故长生。以圣人，后其身，
而身先，外其身，而身存。
非以其，无私邪？故能成，
自其私。

八章 《上善水》
上之善，若似水。水善利，
万之物，而不静，处众人，
之所恶，几于道。居善地，
心善渊，与善仁，言善信，
正善治，事善能，动善时。
唯不争，故无尤。

九章《功身退》
持盈之，而不如，其之已；
揣锐之，不长保；井水满，
水自溢，金与玉，满之堂，
恐能之，莫可守；富贵骄，
自遗咎。功遂身，而其退，
天之道。


十章《天合一》
载营魄、合抱一，岂无离？
抟气柔，能婴乎？涤除览，
焉无疵？爱子民、仁治国，
岂无知？天门开、与再阖，
能无雌？无弱乎？明四达，
岂能有、无为乎？生之畜，
生而其，己不有，为不恃，
长不宰，是之谓，玄之德。

十一章《无为有》
三十辐、共一毂，当其无，
有车用。视埏埴、以为器，
当其无，有器用。凿户牖、
以为室，当其无，有室用。
故有之、以为利。而无之、
以为用。

十二章《圣不目》
五色目、令人盲；五音耳、
令人聋；五味口、令人爽；
驰骋猎、令心狂；难得货、
令人防。是以之、圣人腹、
实不目，故去彼、而取此。

十三章 《宠莫惊，辱莫惊》
宠辱既、皆若惊，贵大患，
若其身。何谓若、宠辱惊？
宠为下，若得之，宠莫惊，
若失之，辱莫惊，是谓若，
宠辱惊。何贵大，患若身？
吾所以、有大患，是因吾、
有其身；若无身，有何患。
故贵以，若其身，为天下，
可寄之，于天下。爱以身，
献天下，可托之，于天下。

十四章《御始道》
视不见、名曰夷，听不闻、
名曰希，搏不得、名曰微。
此三者、不可诘，故本混、
为一体。上不皦，下不昧，
其渺茫、可不名，复归于、
似无物。是谓物、无之状。
无物象，谓惚恍。迎不见、
之其首，随不见、之其后。
执古道，御今有。知古始，
是所谓、能道纪。

十五章《蔽不新》
古之善、为士者，妙玄通，
深不识。夫唯之、不可识，
故强容：豫焉若、冬涉川，
犹兮畏、若四邻，俨兮其、
苟若容，涣兮若、冰将释，
敦实兮、其若朴，旷广兮、
其若谷，混厚兮、其若浊。
孰能浊、以静之、而徐清？
孰能安、以久动、徐生机？
保此道，不欲盈。夫唯之，
不自盈，故能蔽，不新成。

十六章 《身不殆》
致虚极，守静笃。万物纷，
并生作，以观复。夫物芸，
各自复，归其根。归根静，
是复命。复命常，知常明。
不知常，妄作凶。知常容，
容乃公。公乃王，王乃天。
天乃道，道乃久。没之身，
而不殆。

十七章《皆自然》
君太上，下知于。之其次，
亲而誉。其次畏，其次侮。
信不足，有不信。悠闲然，
其贵言。功成后，事即逐。
百姓皆，是谓我，"就自然"。

十八章《乱有忠》
大道废，有仁义。慧智出，
有大伪。六亲若，生不和，
有孝慈。国家若，出昏乱，
有忠臣。圣人以、民有难、
有所依。

十九章 《寡利欲》
绝以圣，以弃智，以民利，
智百倍。绝以仁，以弃义，
以民复，义孝慈。绝以巧，
以弃利，以盗贼，利无有。
此三者，是以为，文不足。
故令民，有所属，见素为，
而抱朴。少私利，而寡欲。

二十章《养始母》
虽绝学、可无忧。但唯唯、
与阿之，相去比、有几何。
善与恶，相去比、有若何？
人所畏，不可以、不畏之。
荒兮其、未央哉！众人熙，
享太牢，如春来，高登台。
我独泊、其未兆。如婴儿、
之未孩，儽儽兮、若无归。
若无所，无所归。众人兴、
皆有余，而我唯、独若遗。
我愚人、纯之心，沌沌兮！
俗人昭，我独昏；俗人察，
我独闷。淡阔兮、其若海，
飂荡兮、若无止。众人能、
皆有以，惟我独，顽似鄙。
只我独，异于人，而以贵，
养始母。

二十一章《道恃从》
孔德容，惟道从。道为物，
惟恍惚。惚恍兮，其有象；
恍惚兮，其中物。窈宴兮，
其有精；精甚真，其有信。
古及今，名不去，阅众甫。
吾何知、众甫状？以此哉。

二十二章《诚求全》
曲则全，枉则直，洼则盈，
蔽则新，少则得，多则惑。
是以之、圣之人、抱一为、
天下式。不自见，故分明；
不自是，故有彰；不自伐，
故有功；不自矜，故久长。
唯不争，故天下、莫能之、
与之争。古所谓、曲则全，
岂虚言！诚求全、而归之。

二十三章《希自然》
道希言，也自然。故飘风、
不终朝，有骤雨，不终日。
孰为此？天地乎！天地尚、
不能久，而况是、于人乎？
故从事、于道者，道者合，
以于道。德者从，同于德，
失者从，以于失。同于道，
道亦乐，得之者。同于德，
德亦乐，得之者。同于失，
失亦乐，得之者。信不足，
有不信。

二十四章《企不立》
企永者、久不立，跨大者、
不远行；自见者、不分明；
自是者、不显彰；自伐者、
故无功；自矜者、不远长。
其玄在、而道也，曰余食、
而赘行。物或恶，故道者、
有不处。

二十五章《天法道》
有先物、混沌成，天地生。
寂寥兮，独不改，周复行、
而不殆，可以为、天下母。
吾不知、其之名，字曰道，
强为之、名曰大。大曰逝，
逝曰远，远曰反。故道大，
次天大，再地大，王亦大。
宇域中、有四大，而王居、
其一焉。人法地，地法天，
天法道，履道法，自然成。

二十六章《躁失君》
心重沉、为轻根，静不动、
为躁君。以圣人、终日行、
道辎重。虽有荣，观燕处、
超之然。奈何万、乘之主，
而以身、轻天下？视轻根，
则失本，妄躁动、则失君。

二十七章《善无辙》
善行者、无辙迹；善言者、
无瑕谪；善数用、不筹策；
善闭者、无关楗、不可开；
善捆结、无绳约、然而也、
不可解。是以曰：圣人常，
善救人，故常以、无弃人；
善救物，故常以，无弃物。
是所谓，内袭明。故善人，
不善于、人之师；不善人，
善人资。不贵师，不爱资，
虽智清、而大迷，谓要妙。

二十八章《朴不割》
知其雄，守其雌，有似为，
天下谿。有似为，天下谿，
常怀德，而不离，复初真，
归于婴。知其百，守其黑，
是以为，天下式。是以为，
天下式，常怀德，而不忒，
复原沌，归无极。知其荣，
守其辱，是似为，天下谷。
是似为，天下谷，常怀德，
而乃足，复原源，归于朴。
朴之状，散则器，圣人用，
为官长，故大制，朴不割。

二十九章《去奢泰》
若将欲，取天下，而为之，
吾见其，不得已。因天下，
此神器，不可为。强为之，
为者败，执者失。故物或，
行或随；有或歔，有或吹；
有或强，有或羸；有或挫，
有或隳。是以甚，圣人去，
既去奢，而去泰。

三十章 《果勿骄》
以道佐、人主者，不以兵、
强天下。其事后、善好还。
师所处，荊棘生。大军后，
有凶年。善有果、而因已，
不敢为、以强取。胜果时、
而勿矜，得胜果、而勿伐，
得胜果、而勿骄，胜果而、
不得已，得胜果、而勿刚。
物壮后、也则老，是所谓、
道不于，道早已。

三十一章巜夫不兵》
夫之有、佳兵者，不祥器，
物或恶，故而有、道不处。
君子居、则贵左，用之兵、
则贵右。夫兵者、不祥器，
非君子、本之器，不得已、
而用之，恬淡之，其为上。
胜不美，而美者，是以乐、
于杀人。夫若乐、杀人者，
则不可，以得志、于天下。
以吉事、是尚左，以凶事、
是尚右。偏将军、居位左，
上将军、居位右。言以丧、
礼处之。杀人众，是哀悲、
泣之情，胜以丧、礼处事。
不可自、沾沾喜。

三十二章《道朴小》
道之常、是无名，朴虽小，
天下未、能臣也。王候若、
能守之，万物将、客自宾。
天地合，降甘露，民莫令、
而自均。始制之、有之名，
名亦之、既有之。夫亦将、
知恰止，知恰止，可不殆。
譬道之、在天下，犹川谷，
于江海。

三十三章《寿不亡》
知人者、有智也，自知者、
高明也。胜人者、有力也，
自胜者、自强也。自勉者、
皆其德。自律者、自定生
自高者、必有堕，自由者、
任性也，自我者、终孤也，
自大者、败于人，知足者、
常富乐，强行者、有志得。
不失其、所者久，死而不、
亡者寿。

三十四章《不为主》
大道氾、其之兮、可左右。
万物恃、而可生、之不辞，
虽功成、不名有。养万物、
不为主，常无欲，可名小；
万物归、而不主，可为大。
以其终、不自大，故而能、
成其大。

三十五章《用不足》
执大象，天下往。往不害，
安平太。乐与饵，过客止。
道出囗，淡乎其，似无味。
视之其，不足见，听之其，
不足闻，用之其，不足既。

三十六章《器不示》
将欲歙，必固张；将欲弱，
必固强；将欲废，必固兴；
将欲夺，必固与。是所谓，
微深明。柔弱胜，则刚强。
鱼不可，脱于渊，国利器，
不可以，示于人。

三十七章《所不为》
道常以、无所为，而又以、
无不为。王侯若，能守之，
万物可，将自化。化欲作，
吾将镇，用之以，无名朴。
无名朴，夫亦将，可无欲。
不欲静，天下将，自安定。


《德经》

三十八章 《积隐德》
上德隐，不见德，是有德；
隐下德，不失德，是无德。
上德以、无所为、而有为。
下德以、为所为、而之为。
上仁以、为之而、无以为；
上义以、为之而、有以为；
上礼以、为之而、莫之应；
则攘臂，而扔之。故失道，
而后德，有失德，而后仁，
有失仁，而后义，有失义，
而后礼。夫礼者，忠信薄，
乱之首；前识者，道之华，
愚之始。是以为，大丈夫，
处其厚，不居薄；处其实，
不居华。故去彼，而取此。

三十九 《得一根》
昔之来，得一者：天得一，
以有清，地得一，以有宁，
神得一，以有灵。谷得一，
以有盈，万物得。一有生，
侯王若，得一以，天下贞。
其致之，天无清，将恐裂；
地无宁，将恐发；神无宁，
将恐歇；谷无盈，将恐竭；
万物苦，无以生，将恐灭；
候王若，无贵高，将恐蹶。
故贵以，贱为本，高则以，
下为基。以侯王，是自谓，
孤寡之，与不谷。此非是，
以之贱，为本邪，非之乎？
故致数，舆无舆。不欲为，
琭碌玉，珞珞石。

四十章 《反之动》
反恶者、道之动，扶弱者、
道之用。凌弱者，恶之动，
惟利欲，恃从者，恶之行。
过爱者、私之见，过情者、
利之征，过仁者、智之见，
过善者、慧之征，以圣人、
求善慧、而仁德，不为利、
己有之。夫唯仁、而善存，
是以仁、善求长，不仁善、
私利之、而所灭，邪恶也。
天下物、生于有，有生者、
也于无。

四十一章《善贷成》
上士者、闻道远，勤而行；
中士者、闻道远，若存亡；
下士者、闻道近，大笑之。
若不笑、不足以、而为道。
故建言、其有之：“明之道、
若昧之，进之道、若退之。
夷之道、若颣之，惟上德、
若川谷，惟大白、若尘辱，
广旷德、若不足，建有德、
若是偷，惟质真、若似渝，
惟大方、若无禺，似大器、
若晚成，大音味、希少声，
惟大象、而无形。”道隐朴、
而无名。夫唯道，善贷于、
且万成。

四十二章《冲气和》
道生一，一生二，二生三，
三生既、成万物。万物负、
物或阴、而抱阳，冲二气、
以为和。人所恶，唯孤寡、
与不谷，而王公、以为称。
故物或、损之益，或益之、
而又损。人所教，我亦教：
"强粱者、不得之、其之死。”
吾将以、为教父。

四十三章《无为益》
天之下、之至柔，是驰骋、
天之下、之至坚，无有不、
入无间。吾是以、知无为、
之有益。不言教，无为益，
天之下、希及之。

四十四章《孰轻重》
名与身、比孰亲？身与货、
比孰多？得与亡、比孰病？
是故甚、若过爱、必大费，
多有藏、必厚亡。知有足、
不其辱，知恰止、而不殆，
可长久。

四十五章《成若缺》
大之成、若有缺，其用之、
而不弊；大之盈、若有冲，
其用之、而不穷。大之直、
若有屈，大巧之、若笨拙，
大辩之，若似讷。躁胜寒，
静胜热，清静为、天下正。

四十六章《莫欲得》
若天下、有其道，却走马、
可以粪；若天下、无其道，
彼戎马、生于郊。彼此祸、
莫大于、不知足，咎莫大、
于欲得。故知足、其之足，
常足矣。

四十七章《知天下》
不出户，知天下：不窥牖，
见天道。其之出、弥之远，
其之知、弥之少。是以之、
圣人不、行而知，不于见、
而有名，不以为、而有成。
知天下。

四十八章《损为道》
为学道、利日益，为为道、
利日损。损又损，以至于、
而无为。无为而、无不为。
取天下、常执以、以无事，
及其之、有之事，不足以、
取天下。

四十九章《圣皆孩》
圣人心、无常心，以百姓、
心为心，于善者、吾善之，
不善者、吾亦善，之德善。
于信者、吾信之，不信者、
吾亦信，之德信。圣人在、
天下歙，为天下、浑其心，
圣之人、皆孩之。


五十章 《善摄生》
有出生、和入死。生之徒，
十有三；死之徒，十有三；
人之生，动生之、死地亦、
十有三。夫何故？以其生、
生之厚。盖闻善、摄生者，
陆行不、遇兕虎，入军不、
被甲兵。兕无所、投其角，
虎无所、措其爪，兵无所、
容其刃。夫何故？以其之
无死地。

五十一章《道生德》
道生之，德畜之，物形之，
势成之。是以为、万物莫、
不遵道、而贵德。道之尊，
德之贵，是夫莫、之命而，
常自然。故道生，德畜之，
也长之，与育之，也亭之、
与毒之，也养之、与覆之。
常生之、而不有，常为之、
而不恃，常长之、而不宰，
谓玄德。

五十二章《天始母》
天之下、而有始，是以为、
天下母。既其母，以知子，
既知子，复守母，没其身、
而不殆。塞其兑，闭其门，
终其身、而不勤。开其兑，
济其事，终其身、而不救。
见小微、曰大明，守道柔、
曰至强。用其光，复归之、
其之明，无遗于、身之殃，
是为之、于习常。

五十三章《夸非道》
我介然、使有知，行于道，
唯迆朝、是可畏。大之道、
甚平夷，而民多、好小径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，
服文彩，带利剑，厌饮食，
财贷余，是所谓、盗之夸。
非道哉！

五十四章《修真德》
善建者、而不拔，善抱者、
而不脱，子孙以、常祭祀、
而不辍。修之身，其德真；
修于家，德乃余；修于乡，
德乃长；修于国，德乃丰；
修之道、于天下，德乃普。
故以身、观其身，是以家、
观其家，是以乡、观其乡，
是以国、观其国，以天下、
观天下。吾何以、知天下、
然其哉？是以此。

五十五章《载厚德》
含德厚，于赤子。蜂虿虺、
蛇不螫，遇猛兽、而不据，
遇攫鸟、而不搏。骨筋柔、
而握固，未知牝、牡之合、
而全作，精之至。终日号、
而不嗄，和之至。知和之、
是曰常，知常之、是曰明。
益生之、是曰祥，心使气、
是曰强。物壮后、则衰老，
谓之道，道早已。

五十六章 《贵不言》
知其者、不其言，言其者、
不其知。塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其分，和其光，
同其尘，谓玄同。故其者，
不可得、而为亲，不可得、
而为疏；不可得、而为利，
不可得、而为害；不可得、
而为贵，不可得、而为贱。
故可为、天下贵。

五十七章《正无欲》
正治国，奇用兵，以无事、
取天下。吾何以、知然哉？
其以此：天之下、多忌讳，
民弥贫；多利器，国滋昏；
人之多、有伎巧，奇之物、
也滋起；法与令、滋弊彰，
盗贼多。故圣云："我无为、
民自化，我好静、民自正，
我无事、民自富，我无欲、
民自朴。”

五十八章《正复反》
政闷闷，民淳淳；政察察，
民缺缺。其祸兮，福所倚；
福之祸，其所伏。孰知其？
其无正。正复反、而为奇，
善复反、而为妖。人之迷，
日固久。是以为、圣人方、
而不割，廉不刿，直不肆，
光不耀。

五十九章《早服德》
治于人、与事天，莫若啬。
夫唯啬，是可谓、似早服。
早服谓、重积德：重积德、
无不克：无不克、则莫知、
其之极；莫知之、其之极，
可有国；有国母，可长久。
是谓根，深固柢，长生久，
视之道。


六十章 《道莅德》
治大国，若似烹、小鱼鲜。
以道莅、天下之，鬼不神；
非其鬼、而不神，其神亦、
不伤人；非其神、不伤人，
圣人亦、不伤人。夫两者、
不相伤，故有德、交归焉。

六十一章《和其得》
大国者、江下流，天下交，
天下牝。牝常以、静胜牡，
以静下。故大国、以态下、
于小国，取小国；小国以、
下大国，取大国。故或大、
下以取，或小下、而以取。
大之国、不过欲、兼畜人，
小之国、不过欲、入事人。
夫两者、其各得、之所欲，
大之者、宜为下。

六十二章《善是宝》
道者之，万物奥，善人宝，
不善人、之所保。美之言、
可以市，尊之行、可加人。
人不善，何弃有？故而立、
天之子、置三公，虽有以，
先拱璧、后驷马，不如坐、
进此道。古所以、贵之此、
道者何？不其曰：以求得，
有之罪、以免邪？故而为、
天下贵。

六十三章《德报怨》
为无为，事无事，味无味。
大与小，多与少，若报怨、
而以德。图难之、于其易，
为大之、于其细。天之下、
难之事、作于易，天之下
大之事，作于细。以圣人、
不为大，故而能、成其大。
夫轻诺、必寡信，多之易、
必多难。以圣人、犹难之、
故终无、难之矣。

六十四章《慎于毫》
其处安、易其持，其未兆、
而易谋，其弱脆、而易泮，
其微小、而易散。为之于、
在未有，治之于、要未乱。
合抱木，生于毫；九层台，
起源于，始累土：千里行，
始于足。为者败，执者失。
是以之、圣之人、而无为，
故无败；无执之，故无失。
民从事，常几成、而败之。
慎之终、而如始，然则而，
无败事。是以之、圣之人、
欲不欲，不贵难，得之货；
学不学，复众人、之所过。
以辅之、万物者、自然而、
不敢为。

六十五章《善至顺》
古之善、为道者，非将以、
巧明民，将以愚。民难治，
以智多。故以此、智治国，
国之贼；不以智、治之国，
国之褔。知此两、亦稽式。
知稽式，谓玄德。玄之德、
深远矣，常与物、反之矣，
然后乃、至大顺。

六十六章《道不争》
江海能、之所为、百谷王，
是以其、善下之，故能为、
百谷王。是以为、欲上民，
必以是、言下之；欲先民，
必以是、身后之。以圣人、
处民上、而不重，处民前、
而不害。是以推、天下乐、
而不厌，其不争，故天下、
莫能与、其相争。

六十七章《道三宝》
天之下、皆同谓、我道大，
似不肖。夫唯大，故似以、
而不肖。倘若肖，久矣其、
细也夫。我有之、其三宝，
持而保。一曰慈，二曰俭，
三之曰、不敢为、天下先。
若有慈，故能勇；若如俭，
故能广；不敢为、天下先，
而故能、成器长。今舍慈、
且有勇，舍节俭、且有广，
舍恐后、且争先，死之矣！
夫以慈，战则胜，以坚守、
则可固。天将救，以慈卫，
其之矣。

六十八章《心之力》
善为士、而不武；善战者、
而不怒；善胜敌、而不与；
善用人、为之下。是谓不、
争之德，是谓用、人之力，
是谓配、天古极。

六十九章《莫轻敌》
古用兵、而有言："吾不敢、
以为主、而为客，不敢为
进得寸、而退.尺。”是所谓、
行无行，攘无臂，扔无敌，
执无兵。祸莫大、轻于敌，
轻敌几、丧吾宝。故抗兵、
相加时，哀者胜。

七十章 《褐怀玉》
吾之言、甚易知，甚易行。
天下者、莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。唯无知，
夫是以、不我知。知我者、
希之希，则我者、贵之贵。
是以为、圣人被、褐怀玉。

七十一章《圣人病》
知不知，是为上；不知知，
是为病。夫惟知、病之病，
是为之、不病病。圣人若、
不病病，以其病，是以之、
不病病。

七十二章《不厌生》
民若不、畏之威，则似是、
大威至。无狎民、其所居，
无厌谋、其所生。夫唯之、
是不厌，是以之、而不厌。
以圣人、自之知、不自见；
自爱之、不自贵。故去彼、
取之此。

七十三章《天之网》
勇于敢，则杀之；于不敢，
则活之。此两者，或利之、
或害之。天所恶，有孰知、
是其故？以圣人、犹难之。
天之道，常不争、而善胜，
常不言、而善应，然不召、
而自来，繟然之、而善谋。
天之网、恢且疏、而不失。

七十四章《孰敢为》
若民之、不畏死，奈何以、
死惧之？若使民、常畏死，
而为奇，吾得执、而杀之，
孰敢为？常有司、杀者杀。
夫代司、杀者杀，是所谓、
代大匠、斫之斫。若夫去、
代大匠、斫之者，希有之、
而不伤、其手矣。

七十五章《贤贵生》
民之饥，以其上、食税多。
是以饥，民难治，以其上、
之有为，是难治。民轻死，
以其求、生之厚，以轻死。
夫唯求、无以生、为之者，
是贤于、之贵生。

七十六章《柔生长》
人之生、也柔弱，其死之、
也坚强。万物草、木之生、
也柔脆，其死之、也枯槁。
故坚强、死之徒，柔弱者、
生之徒。以兵强、则不胜，
木强之、则是兵。强之大、
反处下，柔之弱、常处上。

七十七章《不欲贤》
天之道，其犹似、张弓与！
高者抑，下者举；有余者、
常损之，不足者、常补之。
天之道，损有余、补不足；
人之道、则不然，损不足、
奉有佘。孰能以、有余而、
奉天下？唯有之、道之者。
是以之、圣人为、而不恃，
功虽成、而不处，其不欲、
见之贤。

七十八章《柔似刚》
天之下、莫过柔、弱于水，
而攻坚、强之者、莫能胜，
其无一、以易之。弱胜强，
柔胜刚，天下人、莫不知，
莫能行。是以之、圣人云：
"受之国、而之垢，是所谓、
社稷主；受之国、而不祥，
是所谓、天下王。”正言之、
似若反。

七十九章《天佑善》
和大怨，必然有、余之怨，
安可以、为之善？以圣人、
执左契，然而不、责于人。
有德者、似司契，无德者、
似司徹。天之道、并无亲，
常且佑、与善人。

八十章《小国少、有往来》
小之国、就寡民。使有之、
什伯器、而不用，使民之、
重生死、不远徏。虽然也、
有舟舆，无所乘；虽然也、
有甲兵，无所陈。使人又、
复结绳、而用之。甘其食，
美其服，安其居，乐其俗。
邻之国、各相望，鸡犬声、
相之闻，民至老、死也不、
相往来。

八十一章《善不辩》
信之言、然不美，美之言、
然不信；善之者、然不辩，
辩之者、然不善：知之者、
然不搏，博之者、然不知，
圣之人、而不积，既力之、
以为人，已愈有；既之力、
以与人，已愈多。天之道，
既利之、而不害，圣人道，
既为之、而不争。

注：. 1.此文草稿，参考文献《道德经*老子》。
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